प्रश्न- जयशंकर प्रसाद सांस्कृतिक बोध के अद्वितीय कवि हैं। कामायनी के संदर्भ में उक्त कथन पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

कामायनी छायावाद की प्रतिनिधि एवं महत्वपूर्ण रचना है। प्रसाद ने मनु के माध्यम से वैयक्तिक चेतना को प्रस्तुत किया है। इस महाकाव्य से कवि के सांस्कृतिक बोध का दर्शन मिलता है। छायावाद का धरातल भौतिक है जबकि रहस्यवाद का आध्यात्मिक है। प्रसाद के अनुसार "मोती के भीतर की छाया की जैसी तरलता है, वैसी ही क्रांति की तरलता आग में लावण्य कही जाती है। इस लावण्य को संस्कृत साहित्य में छाया और विच्छति के द्वारा लोगों ने निरूपित किया था। अतः सौन्दर्य के इसी सूक्ष्म रूप को अपनाते हुए पौराणिक कथाओं एवं नारी के बाह्य सौन्दर्य के वर्णन से भिन्न भिन्न कविताओं में वेदना के आधार पर जो स्वानुभूतिमयी अभिव्यक्ति हुई वही छायावाद है। छायावाद में आध्यात्मिकता को भी किसी-किसी रूप में स्थान मिला है। कामायनी में प्रसाद ने भौतिक शक्तियों को पराजय दिखाई है। मनु जिस प्रकार भौतिक शक्तियों के प्रभाव में आकर श्रृद्धा जैसी सात्विक वृत्ति का त्याग कर देता है। इसका सांगोपांग वर्णन प्रसाद ने कामायनी में किया है। अतः श्रृद्धा के सम्पर्क में आने पर मनु का जीवन फिर से आनन्दमय हो जाता है।

स्वप्न स्वाप जागरण भस्म हो,
इच्छा, क्रिया ज्ञान मिललय थे.
दिव्य अनाहत पर निनाद में,
श्रद्धायुक्त मनु बस तन्मय थे।

प्रसाद ने कामायनी में नारी को दया, ममता, बलिदान, सेवा आदि गुणों से युक्त कहा है  -

नारी तुम केवल श्रृद्धा हो विश्वास रजत नभ पग तल में,
पयूस स्रोत सी बहा करो, जीवन के सुन्दर समतल में।

मनु अपने युग के पूर्ण प्रतिनिधि हैं। मनु में आसुरी वृत्तियाँ विद्यमान थीं। वे सृष्टि के जनक हैं। उस युग में मानव में सभ्यता का अत्यधिक विकास सर्वथा असम्भव था। मानव के स्वार्थ बुद्धि के प्रतीक रूप में उनके जीवन की ये सारी दुर्बलतायें अत्यन्त कुशलतापूर्वक उनके चरित्र में चित्रित की गयी हैं। मनु लोकमंगल तथा उसकी भावनाओं से बिल्कुल दूर हैं। कामायनी में उस का सफल निर्वाह हुआ है। इसके मूल में प्रसाद जी का मुख्य उद्देश्य मानव मन का विश्लेषण करना था। मानव मन की जितनी सुन्दर और विशद् व्यंजना हमें कामायनी में दिख पड़ता है। उसका श्रेय प्रसाद जी की सार ग्राहिणी मनोवैज्ञानिक प्रतिभा को ही दिया जा सकता है। इससे कथानक के पौराणिक या ऐतिहासिक स्वरूप पर आघातू आने की अपेक्षा उसके सौन्दर्य में अभिवृद्धि हुई है। प्रसाद जी ने कथानक का चुनाव ही ऐसा जिससे मानसिक वृत्तियों का विश्लेषण पूर्णरूपेण हो सकता था। 'कामायनी' में वर्णित प्रवृत्तियों में से कुछ का मनु से कुछ का श्रद्धा से तथा कुछ का इड़ा से सम्बन्ध दिखाया गया है। किन्तु बाह्य रूप से अलग होकर भी इनसे मानवता के विकास की कथा स्पष्ट हो जाती है, प्रसाद जी ने सर्गों का नामकरण तथा कृमिक प्रतिपादन करते हुए मनोवैज्ञानिक दर्शन और साहित्य की सभी मान्यताओं को साकार कर दिया है। कामायनी में संग के नामकरण और क्रम के मूल में कवि का उद्देश्य मानव जीवन की प्रवृत्तियों का निरूपण करना ही है। कामायनी में काव्य के समस्त गुणों एवं विशेषताओं के दर्शन एक साथ होते है। कामायनी की भाषा निखरी हुई है। प्रसाद के प्रारम्भ के काव्यों के समान शिथिलता के दर्शन इसमें नहीं होते हैं। कामायनी एक सरस काव्य है। इसकी सरसता भावों को और भी रमणीय बना देती है। भावों को व्यक्त करने में सबसे अधिक महत्व भाषा का होता है। यही कारण है कि जो कुशल कवि होता है वह भाषा की ओर विशेष ध्यान देता है।

प्रसाद की भाषा में चित्रात्मकता भी विद्यमान है। यही गुण उनकी भाषा को अधिक आकर्षण और हृदयग्राही बना देता है। शब्द चित्रों, भाव चित्रों से कामयनी परिपूर्ण है। मानव की आत्मिक, आध्यात्मिक और शारीरिक शक्ति पर प्रसाद का अत्यधिक विश्वास है तथा देव जाति की अपेक्षा वह मानव जाति को श्रेष्ठतर समझते हैं। प्रसाद ने सृष्टि का आरम्भ ही वेदना से माना है। श्रृद्धा द्वारा मनु का परिचय पूछे जाने पर परिचय कम मनु की मनोव्यथा अधिक व्यक्त हुई है। मनु तो सचमुच व्यथा, पीड़ा, वेदना एवं दुख के पिंड से दिखाई पड़ते हैं -

एक विस्मृति का स्तूप अचेत, ज्योति का धुंधला सा प्रतिबिम्ब
और जड़ता की जीवन राशि, सफलता का संकलित विलम्ब।

कामायनी की आध्यात्मिकता की मानवीय और सांस्कृतिक है। प्रसाद जी की इसी आध्यात्मिक विचारधारा को आनन्दवाद कहा जाता है। कामायनी का चरम उद्देश्य आनन्द की उपलब्धि है। यह उपलब्धि समस्त मानव समूह के लिए है। कल्पना का आश्रय लेकर ही कवि सौन्दर्य का अपार्थिव एवं अतीन्द्रिय चित्र प्रस्तुत करने में समर्थ हुआ है। इससे यह प्रमाणित होता है कि जयशंकर प्रसाद सांस्कृतिक बोध के अद्वितीय कवि हैं।

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